第二章 宗 教
第一节 佛 教
县内佛教，相传是东汉光和三年（180年）传入。初来者为洛阳白马寺史姓沙弥（法号无考），云游化缘到县境东部，发现铜山孤峰秀丽，怪石嶙峋，峭壁如劈，风景幽雅，遂结庵而居。其人积极宣传佛义，弘扬佛法，广结善缘，收徒授业。到建安十五年（210年），善男信女捐工捐料，在铜山北坡半山腰处，经两年建成清凉寺，这是县境内第一座佛寺。后佛教有较大发展，到清朝中叶，全县大小佛寺庵堂多达500多座，较著者有唐代修建的藏眉寺（高邑乡）、盈福禅寺（象河乡）、苗庄寺（泰山庙乡）、罗汉寺（郭集乡）、龙寺（杨家集乡）、梅林寺（付庄乡），宋代修建的南冲寺（黄山口乡）、白云庵、龙泉寺（赊湾乡）、马寺（王店乡）、万峰寺（大路庄乡），明代修建的清凉寺（象河乡）、古崇寺（老河乡）。当时寺庙均占有土地和财产，加上善男信女在庙会期间及平时还愿所奉献的香火之资，收入颇丰。历代统治者为加强对僧侣的管理，县设僧会司主管其事。僧侣来源，大致为：外地云游而来，贫寒人家舍子入寺，亦有“看破红尘”而出家者。按当时规定，凡出家为僧者，要进行剃度，人数需列册呈报，官方发给度牒，以资证明。每年剃度数字不详。但从寺庙之多看，出家为僧者确实不少。当时农村也有很多信佛之人，但大都是多神论者，只在自己家内烧香、念经、祈祷，有时也到寺院进香拜佛。此外，由于佛、道长期共存，本已相互渗透、融合，加之多数僧道文化很低，不谙教理，不经之处，所在多有。铜山上元寺本为佛寺，但其供奉之神却首推“祖师”，其混乱可见一斑。清末以来，历经战乱，很多寺庙坍塌倾圮。民国期间曾明令改寺庙为学校，产业充作教育经费，僧人多数还俗。建国后，由于唯物主义思想的普及教育，大多数人已不信奉鬼神，寺庙拆除殆尽。1981年后，境内又有善男信女捐款重建铜山寺院、盘古山庙等，出家僧人有9人，且多未受戒。
第二节 道 教
道教源于中国。奉老子李聃为教祖，尊称“太上老君”。主要经典有《道德经》、《南华经》、《太平经》、《玉皇经》、《清静经》等。清静无为为其主要宗旨。历经演变，所奉神祗多种多样。既有各方天神，也有先贤哲人或行帮诸神，如城隍、关帝、鲁班。道士大致可分为两类：一为出家道士，受五戒（戒杀生、戒酒、戒偷盗、戒邪淫、戒口是心非），多在道观诵经修行；一为伙居道士或在家道士，可娶妻，虽有斋戒，但非斋期可吃酒肉。
道教传入泌阳确切时间无考。南北朝时，县境处于两朝边缘地带，除相互争夺地盘外，尤以宗教竞相渗入。当地群众信奉盘瓠（即盘古），遂于县境盘古山立庙。唐代奉道教为国教后，在县内逐渐兴盛，中经宋、元、明各代，随着人口的增减而增减，但始终处于兴盛时期。明末，县境有观庙数十座，“真人”、“道姑”千余名。清代“抑道扬佛”，道教呈衰弱趋势，不少道观改充寺庵。民国初，县城东关外有“道士坟”遗址，葬塔，厝冢百余座，小坟丘数千座。时全县道士有23人。民国17年（1928年），县长程云蓬倡导无神，改道观寺庙为学校，观寺产业被充作教育经费。当时共改置大小庙宇约120处、庙产120顷（每顷百亩）。建国后，通过唯物论的宣传，人民群众的觉悟和生活水平的不断提高，入庙观为道者甚少，寺观渐就倾圮。全县有遗址可考的观庙主要有：泰山庙、黄陂观、安庙、双河庙、旗杆庙、城隍庙、东岳庙、泉水庙、二仙庙、三仙庙、祖师庙、真武庙、武庙、老关庙、老君庙等。大多庙观根据所供神祗诞、忌辰或得道日期，举行隆重斋醮，久而久之，形成庙会。
庙观道人平时诵经修行、供奉香火、洒扫庭除，还应善男信女请求，为其驱邪、卜命、作道场超度亡灵。较为聪敏者，大都习岐黄脉理之术。建国后，县内尚有唐道成、吕宇如、张敬宇三名道人，皆通医术，尤以唐道成为最。唐生前以采药、种药和制药为业，所研制的“百草膏”，是治疗妇科病的良药。
第三节 伊斯兰教
伊斯兰教，在中国旧称“回教”，亦称”清真教”。信奉无影无形无像的唯一真主“安拉”，“穆罕默德”是真主的使者。其受真主的启示拟订《古兰经》，信徒必须严格遵守。并依《古兰经》教义，制定了“天道五功”、“人道五典”，作为教徒行为准则。“五功”为：“念、礼、斋、课、朝”。念功为赞主念经。礼功：教徒除星期五下午聚在清真寺礼拜外，教民在家每天要礼拜五次，第一次叫“邦达”-晨礼，在日出前；第二次叫“搬师尼”-晌礼，在午后一、二点；第三次叫“底格尔”-脯礼，在下午五、六点；第四次叫“沙目”-昏礼，在黄昏时；第五次叫“虎夫丹”-霄礼，入夜后进行。斋功：斋戒，每年回历九月为斋月，白天不吃不喝，戒性生活。朝功：朝觐，有条件的信徒，一生中要到麦加神庙朝圣一次。课功：天课，教徒要交纳财产的2.5％给清真寺。“五典”为：忠、孝、善、友、慈。说这是真主的明命，必须执行。随着历史演变，按执行宗教仪式的繁简，分为“老教”和“新教”，教义无明显差异。县内伊斯兰教是唐长寿二年（693年）由长安、洛阳东来贸易的“大食”商人，在县境象河关定居后伴生的。后历代因逃避兵祸、屯田、迁徙流落于县境内的回民逐渐增多，伊斯兰教也随之逐步发展起来。
清真寺是伊斯兰教进行宗教活动的主要场所。教徒每星期五聚礼和节日聚礼、阿訇讲经、沐浴、结婚等重大事件均在清真寺内进行。境内现有清真寺9座，其中较大、最早的为象河关清真寺，系唐代创建，明正统三年（1438年）重修，民国9年（1920年）被土匪张占奎焚毁，民国13年重建，并于1985年续建。百秩店清真寺，始建于明正统九年（1444年），清咸丰八年（1858年）重建，光绪二十七年（1901年）重修，是全县最大的清真寺。
伊斯兰教的节日较多，其中以开斋节（大尔代节）、古尔邦节（宰牲节）和圣纪节较大。这些节日都在清真寺内进行。清真寺的主持人为“阿訇”和开学阿訇（常住寺内）。寺内一般招有“海里凡”或称满拉（即学徒），学习念经和专业知识，为以后从事宗教事务活动打基础。
第四节 天主教
天主教是“罗马公教”在我国的名称。信奉天主和天主的儿子耶稣、圣母玛利娅。《圣经》（旧约全书）为其主要经典。宗教仪式、节日、教义和基督教相同。清光绪四年（1878年）法国教士来泌阳传教，当时信教者寥寥无几，只有李玉成、何文敬、吕闺心等十多户信徒。
光绪十六年（1890年），南阳靳岗意籍主教安西满派意籍梅教士来县城西关购房数间，作为教堂。并创办“育婴院”和教会学校。为扩大影响，吸收教徒，向外界施舍西药。这样，信徒才逐渐增加。光绪二十八年，意籍教士谭维新在县城西关改民房式教堂为西式教堂，全县信徒增加至4000多人。
光绪二十八年春（1902年），清廷为筹“庚子赔款”而增加田赋，县衙户房书吏张云卿等人竖旗造反，焚烧教堂，杀死教民、酿成有名的“泌阳教案”。
民国2年（1913年），白朗起义军围攻县城，西关教堂被守军士卒用大炮击毁。民国7年，教士穆文藻在城内重建教堂（现粮食局院内）。民国14年，意籍教士梁兴华创办教会初、高等小学，此时信徒有6000多人。民国18年至21年，境内连年灾荒，王教士和阎教士、意籍教士龚定邦曾两次开设粥场，收养饥民，信徒增至8000多人。
民国24年（1935年），泌阳天主教会由南阳教区划归驻马店教区。抗日战争爆发后，信徒大减。到建国初期，全县信徒不足千人。1952年南阳教区意籍教士彭世培、穆聂蒂因触犯法律被驱逐出境后，县内各堂口均停止活动，信徒仅剩40多人。“文化大革命”期间，把神甫、修女视为牛鬼蛇神，信徒更少。“文化大革命”结束后，党的宗教政策得到恢复，少数信徒恢复宗教活动。天主教在泌阳的堂口共五处，城关天主堂，有楼房、瓦房95间，经堂高18米，是全县建国前唯一大建筑物；其他四处，分别在羊册、春水、象河关、沙河店。这些教堂建国后均改作他用。
第五节 基督教
天主教、东正教、耶稣教（亦称新教）在世界范围都属于基督教的一派。在我国，常以基督教单指耶稣教。主要经典为《圣经》-《新约全书》，信奉上帝和上帝的儿子耶稣，反对尊称“玛利娅”为圣母。基督教在泌阳称为福音教，其教堂称福音堂。信教人员一般要履行“圣洗”、“圣餐”等仪式。主要节日为“圣诞节”和“复活节”。
清光绪二十七年（1901年），基督教由赊店镇（今社旗县）“内地会”英国牧师孔好义到县内饶良（今属社旗县）、羊册布教，发展教徒，设立分会。光绪三十年夏，派吴俊芝在县城西关设堂传教，后又扩展到郭集和唐河县的少拜寺。次年，美籍牧师挪心清夫妇与孔好义联系，到县内助理教务。光绪三十三年五月创立“救恩会”，并在城内（今县政府第一招待所）买宅基，盖教堂，教会初具规模。民国元年（1912年），挪心清只身返美，翌年聘来美籍柯艾道、宝玛利、彭守真、艾溥利和加拿大籍饶培德夫妇，开展大规模的传教活动。在县境内设分堂11处，教徒发展到4500余人。
民国10年（1921年），京（南京）沪基督教会中有识之士，鉴于外籍办教人员对中国内政的干预，引起中国人民的不满，首倡教会自立，此举对泌阳教友产生很大反响和震动。经过数年酝酿，到民国16年，县内基督教呈分裂状况，纷纷与“救恩会”脱离关系，自成体系。
分裂出来的派别，因缺乏办教知识和指导，不长时期，呈消散状态。原“救恩会”信徒，也因北伐战争影响，外籍教牧人员先后回国而停顿。与此同时，教会创办的“福幼小学”亦同时停办。
民国18年（1929年），挪心清夫妇由美国重返泌阳，组织游行布道团，宣传教旨，慰问信徒，复兴“救恩会”，引起县内教育界极大不满。是年11月，泌阳师范发起反帝游行示威，强烈要求驱逐外国教士，抵制文化侵略，得到全县各界响应，声势越来越大，挪氏被迫离泌。民国21年，挪心清以兴办慈善事业的面目重返泌阳，并把桐柏县挪威牧师兰日新和他收养的30多名孤儿接到泌阳，建立孤儿院，重办福幼小学，县人刘性之为校长，民国28年因遭日机轰炸停办。抗日战争开始后，挪氏夫妇离泌至汴，县内教务由刘性之主持。民国36年挪心清派荣牧师陪其女儿罗福海来泌阳督办教务。同年底泌阳解放，荣、罗回国。
建国后，1952年县“救恩会”响应中国基督教徒吴耀宗等发起的“自治、自养、自传”运动，成立基督教“三自爱国会”，刘性之牧师任主任，并被选为县各界人民代表会议代表。1957年“反右”时，刘被错划为“右派”，停止了宗教活动。“文化大革命”期间，刘性之等教会人员被视为“牛鬼蛇神”，遭受游街批斗。刘性之被扣上“反革命”罪名逮捕入狱，1978年获释。是年中共十一届三中全会召开，落实了宗教政策，为刘性之平反，恢复其名誉和工作。1981年泌阳县“救恩会”执事万素心、王文城参加了省“三自”会议，万当选为省“三自爱国会”委员。1982年4月15日，泌阳县基督教“三自爱国会”筹备组成立，万素心任筹备组组长。1983年实行定点、定片、定负责人的方法开展教务活动，全县共设24个聚会地点。各乡成立了三至五人的教务组织，宗教活动正常进行。到1987年，全县教徒已达4087人。
建国前，泌阳县基督教主要堂口是城关福音堂，共有房舍112间。建国后，被原县政府第一招待所占用，现已退还给部分房产，供宗教活动使用。官庄、春水、羊册、沙河店原有堂口，建国后改作他用。1983年后，各乡、镇对活动场所均重新作了安排，使宗教活动都能正常进行。
第三篇 建置 
