县境处江、淮流域间，自古为汉民族繁衍生息之所。因受战争、灾荒影响，商业的发展和各民族互相通婚，境内始有少数民族定居。各民族之间，多能互相尊重，和睦相处。但是，历代统治者，实行民族歧视和压迫政策，因而民族纠纷、打架斗殴时有发生，甚至酿成惨案。
建国后，中国共产党和人民政府一贯重视民族团结，经常教育各级干部要克服大汉族主义和地方民族主义，促进各民族团结、进步和共同繁荣。
境内宗教以佛教、道教历史最久，伊斯兰教随回族定居而伴生。清末天主教、基督教传入县境后，曾一度盛行，但因帝国主义利用宗教进行侵略，引起人民愤慨，导致清末张云卿起义和民国期间师范学校反基督教会活动。建国后，党和政府实行宗教信仰自由政策，争取团结宗教界人士，充分发挥爱国宗教组织的作用，各宗教在宪法和法律允许的范围内进行正常活动。
第一章 民 族
第一节 民族构成与分布
全县居民分属11个民族。1987年，汉族为783199人，占总人口的99.21％，少数民族为6231人，占0.79％。少数民族中，回族6193人，蒙古族14人，壮族8人，满族6人，藏族3人，傣族3人，维吾尔族1人，白族1人，京族1人，彝族1人。
境内汉民族，都以姓氏宗族为主，相对集中居住在一片地区；回族为大分散，小集中（分布情况见附表）；其他少数民族多为新中国成立后，随职工工作调动或因婚嫁迁徙而来。
回族定居泌阳较早，唐初“大食国”商人后裔在象河关经商定居后，于长寿二年（公元693年）建筑县内最早的一座清真寺；北宋末年，孟县桑坡回民为避战乱，移居泌阳闪庄；元太祖建国后，随军征战有功的“探马赤军”屯田中原，县内一部分回民，系屯垦回民的后裔；明末清初，山西洪洞县移民时，其中傅、马、李三姓回民，定居泌阳；解放后，还从唐河、社旗、方城、许昌、洛阳等地陆续迁居泌阳一部分回民。
第二节 少数民族工作
一、维护民族团结
清代和民国初期，统治阶级实行民族歧视和压迫政策，对境内少数民族实行肆意欺压和残害。民国元年（1912年）农历十一月十七日，春水街某地主诬告象河关回民“通匪”，南阳镇守巡防使马文德部竟捉拿40多名象河关回民青壮年，经审讯查无实据，由汉民担保释放了大部分。至二十日晚，被拘回民李书经怒斥马部扣押回民行为，审问官大怒，手拍桌案，震灭油灯，当即宣布“灯灭人亡”，不再保释，把16名回民拉出去枪毙。黑夜中，李因扑地快，从刑场死里逃生。民国37年冬，泌阳县保安团队长随从徐保清抢了群众一头牛，令百秩店回民马长宰杀，遭拒绝，徐保清乘夜杀了马家三口人。
建国后，党和政府根据《宪法》规定各民族一律平等的原则，十分注意维护民族团结，在干部和汉族群众中，开展尊重少数民族、尊重少数民族风俗习惯的宣传教育，并且对少数民族在政治上给以关怀，经济上给以支持，生活上给以照顾。使少数民族深感祖国大家庭的温暖可爱，逐步形成了和睦相处、团结友爱、平等互助的新型民族关系。
二、培养民族干部
解放以后，党和政府十分注意发现少数民族中的积极分子，注意选拔少数民族人才，培养少数民族干部。至1987年，全县有少数民族干部（包括教师）64人，其中股长级12人，科局级7人，县级1人，农村干部15人。在少数民族聚居的地方，基层主要干部大都由少数民族担任；有一定数量少数民族散居的地方，也有少数民族担任基层干部。
三、保障当家作主权利
建国后，党和政府非常注意发挥少数民族在国家政治生活中的作用，让其参政议政，发表意见，实行监督。县历届人民代表大会中都有一定名额的少数民族代表。还推选出少数民族中的知名人士为历届县政协委员，从政治上提高了少数民族的地位。
四、发展民族教育
为使少数民族人才茁壮成长，要求各级学校加强对少数民族学生的教育，使之成为德才兼备的建设骨干力量。在大、中专招生时，除按国家计划选送少数民族学生定向进人民族学院培养外，一般学院录取时，除给少数民族学生照顾10分后，还按同等条件给予优先录取。现全县已培养出少数民族大、中专学生28名。
五、扶持民族经济
建国前，县内回族居住农村者，多系小自耕农或佃农，居住集镇者，多从事小手工业或小商贩，生活比较贫困。建国后，绝大多数分到了土地，农忙务农，农闲做工、经商，较之过去，生活有很大改善。为改善回民生产生活条件，1958年前县人民委员会发放扶持款、救济款110975元，用以购置生产资料，发展农业生产。“文化大革命”中因受“左”倾路线影响，回民擅长小手工业和小商贩活动亦被当作“资本主义尾巴”割掉，过着低水平生活。1979年纠正了过去“左”倾错误政策，政府拨款5万元扶助少数民族发展经济。居住集镇的回民都又重操旧业，有的建作坊、办商店，摆摊设点，有的搞加工运输、饮食服务；居住农村的回民，在种好责任田的同时，都注意抓经济，多数从事养羊、养牛和蔬菜生产。象河街173户回民中，有103户从事各种工商业活动，很快富了起来。赵国华1979年从卖牛铃铛起步，发展到经营副食百杂，七八年时间积累十余万元资产。百秩店马民方、马民乐兄弟，利用和板桥水库相邻的有利条件，带头办起了蔬菜大棚，使全村很快脱贫致富。杨家集乡二铺街有回民30户，除搞好农业生产外，其中1户做腊烛，3户开食堂，4户制皮革，只有1户因劳力不足收入较少，其余户户经营屠宰牛羊，年净收入达6万余元，户平均2000多元。1983年以来，除还清历年贷款1.3万元外，接连盖起楼房6座45间、瓦房76间。随着居住条件的改善，物质文化生活也发生了显著变化。他们共买彩色电视机1台、黑白电视机6台、收录机10台、收音机35台、缝纫机28架、自行车48辆、手表77块。其中赵德合一家在农村经济改革中，率先办起屠宰、制革和毛皮加工业，综合利用原料，经济效益很高。1983年净收入6000多元。在人民政府的扶持下购买汽车、手扶拖拉机各1辆（台）。1985年利用经营收入，盖楼房10间，办起“回民旅社”。1986年与大路庄乡签订契约，承包城顶寨千亩荒山，发展林、牧业。到1987年底，已发展黄牛18头、山羊120只，用于育苗、造林、建房、购置设备等投资近3万元。同时他对确有困难的农户，慷慨支援，近二年已无息借出2000多元。并出资修筑石桥一座，便利了回汉民族的生产和生活。
六、尊重民族习惯
人民政府对少数民族职工非常关怀。（一）、1954年明文规定：回民“三大节日”期间，职工休假不扣工资（计件工按定额发）；封斋期间，对阿訇增售白面5斤（2.5公斤）、对清真寺增售白面10斤（5公斤）、食油3～5斤（1.5～2.5公斤），大尔代节，每人补白面1斤（0.5公斤）、食油4两（0.125公斤），分食牛、羊免纳屠宰税。（二）、对回族职工以小伙费名义，每月补贴3元，“文化大革命”中被取消，1982年1月16日县人民政府通知恢复，且增为4元。同时对非农业人口月增食油0.2市斤（0.1公斤），开斋节补1.2市斤（0.6公斤）。
第三节 少数民族风俗
境内10个少数民族，回族人口最多，其他民族人数很少，且居住分散，已与汉族人民同吃同住同工作同劳动，语言、文字、生活习俗均与汉族无异。仅将回族风俗记述如下。
宗教信仰 回民多信仰“伊斯兰教”，拜读《古兰经》，尊崇穆罕默德，并以其言行为道德准则。信奉无形无影无像唯一的真主“安拉”，严禁崇拜多种偶像。
服饰 县内回民服饰，多与汉族相同，仅信奉“伊斯兰教”虔诚的人，男戴黑色或白色筒帽，腮与下颌留长须；已婚妇女戴黑色或白色盖头，姑娘戴深绿色盖头。
饮食 主食和当地汉族同。所吃牛、羊、鸡等肉食，须由阿訇或遵守拜功的人宰杀放血，方可食用。禁食血液、自死动物和猪、狗、骡、马、驴及凶猛野兽。禁止饮酒等。
婚姻 过去，回民婚姻亦是媒人说合、父母包办，通过下聘、认亲等礼节，才能结婚，但有一定的民主形式。回族表兄妹可以成婚。回族男子可娶汉女，若回女嫁汉男，则受本民族反对、歧视。婚礼要在“主麻日”（吉日、星期五）举行。由阿訇主持证婚，居上席。主婚人和新人分坐两侧，阿訇念证词（伊扎卜），意为：“你们自愿结合，成为夫妇，祝婚姻美满，孝顺父母，敬老爱幼，和睦邻里，互敬互爱，互相帮助，白头偕老”。问女：“你有意见吗？”女答：“同意（达丹）”。问男，男答：“我承领新娘的意愿（盖卜里楷尔丹）”。礼成。中华人民共和国《婚姻法》颁布后，回民逐渐接受并按《婚姻法》规定办事。现在回、汉通婚很少受限制或歧视。
丧葬 回民丧葬，清俭大方。人死后，以当天安葬为佳，停尸不过三天。不烧纸，不恸哭，不服重孝。普遍实行土葬。人死后，即请阿訇念经、主持丧礼。先将亡体沐浴净身（称艾苏里）后，穿“开凡”（用新白布制成，无袖无领）。男子穿三件，第一件叫“抛拉罕”（一幅白布，由项至膝盖下）包裹尸体；第二件叫“小卧单”（用一幅半白布制成），穿在第一件衣之外；第三件叫“大卧单”（用两幅白布缝制），包裹尸体。妇女内加腰裙，戴黑色盖头。阿訇等人一边念经，一边循环传递“赎罪金”，并站“者那则”（发送亡人灵魂的仪式）。礼毕，将尸体用“塔布提”（公用棺匣）装好，阿訇致悼词：意为“你一生在世，效法穆圣，敬天爱人，做出一定贡献，今已归根复命，走吧！归主去吧！”然后抬到墓地。埋葬时，先挖一个直土坑，在坑底西边往里再挖一崖窖，抽掉棺匣底，将尸体放入窖内，枕北、脚南、面向西，以示其归根圣地（麦加），地面筑成长方形鱼脊墓堆。葬后四十天、百天上坟，以示纪念。
第三篇 建置 
