七 梁祝传说考
特有的地理环境是构成梁祝故事的重要条件
梁祝故事，蜚声海内外，使得很多人牵强附会，致使今日国内21省及朝鲜均有梁祝传说。
（一）宁波。宋、元、明、清《宁波府志》云：“梁山伯祝英台墓，在鄞县西40里接待寺后，旧称“义妇冢＇。
笔者赴鄞县实地考证，此地仅有墓，而无梁祝故里及读书处，更无马文才可考。
（二）宜兴。清吴骞《桃溪客语》云：“今善权山下有祝陵，相传为祝英台墓。”
笔者赴宜兴实地考查，此地无梁祝故里，亦无马文才故里。
（三）舒城。清吴骞《桃溪客语》云：“舒城县东门外，亦有英台墓。”笔者赴舒城实地考证，县志没有记载，梁祝墓，故里已无痕迹可寻。
（四）清水。清蒋蔗《留素堂集》云：“清水县有祝英台墓，赋诗以吊之”。
（五）林镇。据《清堂遗事》卷九记：“林镇，属河间府，有梁祝墓”。
（六）嘉祥。清乾隆阮公修《山左金石志》记：“嘉祥有祝英台碣文，为明人刻石”。
（七）江都。传说城北槐子河旁有高土台，俗呼英台坟。
我们再看看河南省汝南的情况。笔者数次踏勘：梁祝故里马乡正处在京汉官道两旁，距汝南城约60余里。
汝南有梁山伯墓，祝英台墓，又有梁祝及马文才居住的村庄，还有读书的地方红罗山，这在全国是绝无仅有的。
而且从梁山伯家到红罗山读书必经曹桥，从朱英台家到红罗山读书亦必经曹桥，所以才会有著名的“曹桥结拜”（传到外地因“曹”“草”音近，故讹传为“草桥结拜”。）
从红罗山到梁山伯家梁庄及朱英台家朱庄均为十八里地，所以才会有著名的“十八里相送”。豫南古有民俗：“十六、七里称十八里，二十里地亦称十八里。”
试想，古代一女子女扮男装，绝不可能“千里求学”。而且自孔子游说列国特别是多次到达陈蔡、汝南后，学塾林立，仅汝南郡就有嵩阳书院、天中书院、蔡国儒学、子贡书院、红罗山书院等读书处，一个弱女子何苦要“千里去杭州求学”呢？况且是“同窗共读三载”，时间漫长，远离故乡，加之古代路途遥远，交通工具不便，家人如何放得下心呢？梁祝家乡北六十里有天中书院，南十八里有红罗山书院，西北百余里有嵩阳书院，只有就近求学才合乎逻辑。
按著名学者钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴指出：“梁、祝故事应发生在地点相对集中的地理环境中，方圆不过百里，人物不过二、三，仅此而已”。据此我们可以推论，有梁、祝坟墓，其家必在附近，其家乡附近必然有学塾。而马文才家必在其左右，梁祝故事中所有地点及景物，均可以在汝南县马乡镇找到。这种特有的地理环境是诞生梁祝故事的重要客观条件。
围绕梁祝故事所形成的上古民俗至今尤存
当代著名学者钟敬文先生指出：“民俗是研究民间传说的重要依据。风物传说所形成的民间习俗，根据个性，或多或少地与传说有着紧密的联系。研究民间习俗，可以捕捉到传说的发生、演变过程”。运用这一指导思想，我们来研究一下汝南马乡镇围绕梁、祝故事所形成的民俗。
（一）传说：
①.曹桥结拜的传说
（据75岁的老艺人沈疙瘩口述）
曹桥地处汝南至正阳的官路西侧约2公里（今属马乡镇），全村人都姓曹。村南头有一小河，终年流水，村人们集资修了一座小桥，方便过往行人，取名叫曹桥。
曹桥的南边8公里处，有一座山叫红罗山（现改为台子寺），风景宜人。山上有一书院，吸引了附近求取功名的学子。梁山伯与祝英台到红罗山读书，正巧在曹桥相遇，二人一见倾心，便撮土为香，结拜为兄弟。这就是有名的“曹桥结拜”。
②白衣阁的传说（据85岁的代方居口述）
北马乡后边的梁山伯与祝英台墓前，古时有一座白衣阁，供奉着白衣菩萨，十分灵验，人们传说白衣菩萨就是朱英台的化身。
原来，朱英台被花花公子马文才强娶时，花轿来到北马乡村头，有旋风挡路。朱英台掀开轿帘一看，见是梁山伯的墓，就下轿哭拜，一时哭得山摇地动，雷击墓开。朱英台一下就扑进墓里。大墓合上，从墓中飞出两只蝴蝶，一只雪白，一只金黄。人们说白蝴蝶就是朱英台，黄蝴蝶就是梁山伯。
由于朱英台穿了一身白孝，死后又变成了白蝴蝶，人们被她对爱情的挚着追求所感，认为只有天上的菩萨才配拥有这份爱情。于是，人们就为朱英台修了一座白衣阁，供奉了朱英台的化身白衣菩萨。白衣阁里有娃娃山，新婚男女总要到白衣阁里拴娃娃，回去后新娘就会生一个胖小子，人们传说是朱英台送的。
③.梁山伯与朱英台墓的传说
（据95岁老人庞士秀口述）
据说，古时候方圆附近的穷人到办喜事的时候，家里没有碗、盘子、筷子。人们就到梁山伯与朱英台墓前烧纸、祷告。梁朱就会大发慈悲，为人们送上碗、盘子、筷子。人们用完了，就会主动送回来，下次来求，一准灵验。
人们都说梁山伯与朱英台心眼好，他们二人生前终没能成眷属，但愿天下有情人能成眷属。
（二）民俗
①．据68岁的李桂平讲：在北马乡的梁、朱墓地附近，古往今来就多蝴蝶，白的、黄的、花的。群众把白蝴蝶称为朱英台，黄蝴蝶称梁山伯，花蝴蝶称为马文才。而且总是白色的和黄色的相互追逐，花色的总离一丈远左右。老年人不让小孩捕捉蝴蝶，说这是梁、朱变的。
②．（据52岁的熊应国口述）
至今流传着朱马不通婚的习俗，因为前世结了仇。
③．（据85岁老人李桂芝讲）
因为七月十五日是朱英台为梁山伯而死的日子，所以千百年来，北马乡的人养成了七月十五送灯的习俗。这一天，人们为没有儿女的梁、祝送灯、烧纸，请他们回家吃饭。
④.（据村委主任陈丙文讲）
古时候，人们传说梁山伯与朱英台之间的官道，三天不走人，两个坟就会长到一块去，可见梁朱爱情之深。
⑤．（据陈锐98岁的父亲讲）
由于梁朱的故事传的很远，当地群众怕有人扒墓，假称“孝女墓”，以此保护梁朱墓地不被人盗挖。
（三）流传区域广泛
①．（据68岁的李桂平讲）十年前，有一个山西人还到马乡寻找梁朱的墓地。
② .（据村支书李同心讲）文化大革命中，有四川、湖北、黑龙江、北京等地的红卫兵串连，路经马乡，都要到梁朱墓地参观。
③．（据78岁的袁得山讲）他在东北当兵时，人家听说他是汝南马乡人，就问梁朱的墓保存的怎样。
④ .（据村支书讲）前几年马乡人到广州、海南等地拾破烂，南方的人还问梁朱的墓是否在马乡路两沿。
（四）戏曲
据调查：关于梁山伯与朱英台的地方戏曲在马乡流传很多。有曲子、豫剧、二夹弦、坠子、鼓儿词、丝弦道、花鼓调、民歌等。很多民间艺人都可以整段传唱。如75岁的艺人唐巧，85岁的张咣，75岁的艺人沈疙瘩，88岁的梁光腿等均可表演。剧目有戏剧（祝九红要嫁妆》、坠子书《梁山伯下山》、花鼓戏《十八相送》等。
据《中国豫剧大辞典》主编马紫晨先生讲：河南地方戏中关于梁祝剧目，其唱本较早，唱词最为原始朴拙，越是到后来，唱本越精练。
（五）墓葬
墓葬与事件发生年代吻合。梁朱的传说发生在西晋中晚期，距今1700余年。据马乡村民李柱平讲，1964年他曾带人扒过梁山伯的墓，墓内有魏晋石刻墓画，有人头骨片等。祝英台的墓挖了一部分，挖出的石马石佛像等物，均为魏晋时期的器物。
（六）资料
戏剧、曲艺资料充足。查《中国戏曲志》、《中国戏曲曲艺志词典》等资料，均称梁山伯与朱英台的传说发生在晋朝年间，早在三百多年前，河南就有了豫剧《梁山伯》、河南曲子《梁山伯上学》、《攻书》、《送友》、豫南花鼓《西窗会》、《东楼会》、《讨药引》；二夹弦有《梁祝》、《红罗山》等。而且查京剧、越剧、绍兴剧、河北梆子等剧种、剧目，以豫剧反映梁山伯与祝英台的内容为最多，且时间早于其它剧种几百年，其它剧种只是在近代才改编移植《梁祝》的。
又据汝南县剧团的68岁的王波介绍，豫剧团《梁祝》本子已传200年以上，皆为口传，十分原始。魏晋南北朝时，京都为洛阳，以中原文化最为灿烂，汝南为汝南郡，地处天中，得优秀文化风气之先，创作出《梁祝》这样的爱情诗篇，亦在情理之中。而当时的江浙吴越文化正处在产生之初，很难产生《梁祝》这样的文化艺术精品。
（七）民歌
选自《中国民间歌曲集成·河南卷》
梁山伯送友
日头出来你照啊照呀高（哎哎嗨、哎嗨啊），一对学生你下呀山那来呀啊、啊。
前面走的是梁啊山那伯（哎哎嗨、哎嗨啊），后跟小姐叫祝啊英啊台呀啊啊。
草上摇，蜜蜂采花是闹嚷嚷。
蜜蜂采蜜正奔忙，老天爷降下这风雨狂。
雨打蜜蜂抿了翅，花瓣落在那地中央。
要得花蜂们重相会，除非明年到春光。
谁要是能逮住鸳鸯鸟，我赏你酒瓶肉一方。
满堂学生们哈哈笑，各抱顽石砸鸳鸯。
唯有祝英台气力小，搬不下顽石我脸无光。
满堂学生们哈哈笑，都笑祝英台是女娘。
只笑得祝英台红了脸，羞羞惭惭我回书房。
出言我把梁兄叫，你送九弟我回家乡。
你送九弟我回家去，草堂探望二爹娘。
背地没把谁埋怨，埋怨草堂二爹娘。
没有儿子怨你命，你不该女扮男装送学堂。
孩儿攻书二年半，并没露出那机关。
孩儿若是机关露，你二老臭名天下杨。
梁山伯与祝英台
太阳呀一出呀紫霭霭，一对子学生下山来哈呀，嗯咳呀哈，一对子学生下山来呀。头里呀走着呀梁山伯啦哼，后头紧跟着祝英台哈呀，嗯咳呀哈，后头紧跟着祝英台哈呀。
走一山来又一山，山山里头好竹竿。高里砍了卖钱去，短哩就砍了做竹帘。走一沟来又一沟，沟沟里头好石榴。有心摘给梁哥吃，吃着甜来就再来偷。
走一河来又一河，河河里头好白鹅。头里哩公鹅哼啊啦叫，后头雌鹅叫哥哥。走一洼又一洼，洼洼地里头好庄稼。高的里来是秫秫，短的来个是芝麻。
不高不短棉花种，棉花里头带西瓜。
按个籽来发个芽，拖个秧来就开花。
一天能长一大把，两天就长两大把。
三天没见西瓜面，黑籽红瓤在里边。
走一庄又一庄，庄庄里头好嫁妆。
先打桌子后打椅，然后又打顶子床。
走一庄又一庄，庄庄里头小狗叫汪汪。
头里走着男子汉，单咬后头您姑娘。
流传在汝南马乡镇的梁朱民歌很多，不胜枚举。透过汝南县马乡的民俗，我们不难看出梁、祝故事的渊源。汝南马乡的梁祝传说、民俗、民歌、戏曲、突出了祝英台的贞节，甚而把祝英台的“贞节”奉若神明，演化成“白衣菩萨”供奉起来。这与祝英台故事之所以传布很广，全因了祝英台的“贞节”说十分吻合。
中原动荡，人口迁徙，是梁祝故事形成东南、东北、西北走向的主要原因
梁祝故事诞生于何时？问题较多，有说晋朝，有说东晋，有说晋末，查明徐树丕《识小录》云：梁祝故事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之，《会稽异闻》不知何代之书，遍找书目不可得，姑置勿论。《金楼子》乃梁元帝所作，是很普通的书，大抵作于公元557年左右。然而翻了几种版本不同的《金楼子》根本没有记载。现在我姑且假设《金楼子》有记载，那么梁祝传说当在梁元帝之前了。
又查清吴骞《桃溪客语》云：梁祝“事闻于朝，丞相谢安请封之曰“义妇冢＇。此说源于晚唐张读的《宝室志》，可翻遍晚唐三种不同本子的《宝室志》都没有记载。那么谢安请封“义妇冢”的事当在东晋383年前后。
又查有同道《咸丰县志》载“安帝丁酉秋，孙思寇会稽，梁山伯助刘裕讨之。贼遁入海。裕奏闻，帝封梁山伯为义忠神圣王”。梁山伯变为神仙，纯属传说而已，如按刘裕“讨贼”说，刘裕乃东晋大将，又是安帝丁酉秋，时间应在公元393～420年之间。
总上所述，可见梁、祝故事最早在公元383年至577年间就有了传说。（仅仅是传说，无可靠记载）。
一篇优秀的民间文学作品，她的最初发生、演绎、发展、最终完善是需一个相当长，甚至是漫长的时间过程。梁祝故事发展演绎就经过了一个漫长的过程。正如钱南杨先生所指出的那样：
梁祝故事原来仅仅是两个少男少女相互倾慕，因故不能遂愿而双双殉情。那么这样一个微不足道的故事，到了“事闻于朝，谢安请封”，梁山伯之魂可助刘裕退贼的时候，可见影响已经很大，而且在中原人中间传说很广。因为谢安是陈郡太康人，刘裕亦是中原人。手下所领兵马均为“北俯人。”
很显然，梁祝故事不可能一诞生，就事闻于朝，更不能“助刘裕退贼”，平民百姓何来此神通？再者东晋王朝建立的百年时间里，一直是战争频繁，先是元帝狼狈渡江，五胡十六国不断南侵，淝水之战，东晋贵族内讧倾轧等，东晋王朝一直处于风雨飘摇的境地。在这样的生存环境中文人学士，达官显贵关心的是战争、权力、经济问题，梁祝这样一个民间传说何足道哉？由此推论：梁祝故事“事闻于朝”之前，至少经过了近百年的演绎发展过程，那么，至少梁祝故事发生在西晋中、晚期，甚至更早一些时间。
西晋中、晚期诞生于汝南的梁祝故事，何以会出现东南、西北、东北的风物走向呢？
其原因盖出于：
一是由于汝南郡特有的地理、政治、文化、军事位置造成的。《周礼》：汝南房心分野，古星官土圭测景，惟此地为天中。《禹贡》称为“豫州之域”，《汝宁府志》载：秦为颍川郡，汉置汝南郡，晋为汝阴郡，汝南郡，元嘉中洛阳司州陷于魏，侨立司州于汝南，号悬瓠城也。《汝宁府志序》：“汝南为天地之中，砺山带河，关扼山溪，与荆吴相表里。其地名人辈出，道学渊薮，甲第蔚起，代不乏人；至于名篇胜迹，雄峙方区，犹未易指屈数，洋洋一大都会也。商贾辐集，烟火数十万家，弦涌之声不绝于耳”。可见，汝南自古以来不仅是地理中心，亦是政治、文化、军事的大舞台。
二是战乱频仍，人口迁徙。《汝宁府志》载：汝南郡其地冲而易扰，其民易动而难静，汉以前不具论，魏吴割据，东晋迄梁陈率以长淮界分南北，历隋至唐，藩镇跋扈，汝民流徙。文德间，秦宗权数据蔡以叛；赵宋南渡，岳飞复蔡州，旋沦于金。元末，汝颍兵起，乱未有已；正德间，霸冠之乱，汝地半无坚垒。
西晋惠帝时，“八王之乱”。汝南的氏族大家纷纷迁往江南。史书载：永嘉八年，中原板荡，衣冠入闽者八大户。后无归。
公元120年二月，北魏太武帝拓跋率10万大军进豫州，北魏军昼夜攻城。陈宪督励军民浴血奋战40多个昼夜，北魏军伤亡惨重，尸体塞满护城河。
从唐末到五代十国近百年的战乱中，蔡州地区人烟稀少，田地荒芜。
笔者曾亲赴江、浙有梁祝传说的地方调查，如宜兴祝英台读书处善权镇居民，先祖均为河南开封人。如浙江上虞祝家庄附近均为晋时河南移民，先祖为河南陈留人。如鄞县刘、朱、祝、陈氏家谱，记载先祖为河南洛阳、商丘、颍川等地人。又查嘉秦《会稽志》：会稽郡自牧梁氏，谱载其先世居汴梁，宋时南迁居上虞昆仑沙丘。
稽门山封门祝氏，先世谱载居汴梁，后随高宗南渡到临安，简居剡之灵娥符居上虞。
嵩临朱氏，先世朱建居太原，朱汛居沛国（《汝宁府志》：汉时，析梁、沛二郡地，隶豫州），后周时朱氏避乱居吴郡。宋元佑间六世孙光诞修谱曰：河南朱氏世谱至孝珉重修至今。
谢氏，先世谱载系出陈郡晋国子祭酒谢衡因避永嘉之乱，始，东晋丞相谢安即为三世。
在浙江省图书馆，笔者又查到民国八年修订《朱氏重迁浙支谱》图一卷及《祝氏迁浙宗谱》等典籍。
锦里祝氏自迁居以来素称望族，自受姓至此，凡四十七世，旧谱公仕晋永嘉年间授中颂军，后随元帝渡江移屯曲河。
祝氏自昨土以来世居江北，其后为齐鲁吞许，若江南氏祝者盖寥寥绝无也。迨巡公渡江而南徙居浙。
朱氏，无御侠都尉朱孝珉号嵩临先居剡之天泉。先世居汝、颍，后周时，朱官殿中大夫，避乱居吴郡。朱三子瑾环。环又名古僚，字舜臣，唐广明间因巢乱避于杭州、台州、上虞、南京等地。
毋庸置疑，江浙的祝、朱、梁三姓上世均为中原人，皆因西晋以来战乱迁于江浙。显而易见，北人南迁造成中原文化的南移，形成了梁祝故事的东南走向：舒城——宜兴——上虞——鄞县。
对于梁、祝故事的初步考证，因时间仓促，资料匮乏，水平有限，难免疏漏。这将有待于下一步的继续考证。关于河北林镇，山东嘉祥，曲阜，以及山西、陕西、甘肃清水的风物走向，事出何因，来龙去脉，将在以后考查中发掘。
第一篇 建置 