第五章 游艺习俗
第一节 铜器会
解放前大多数乡村都有铜器会。铜器会有会首、会友数十人。会首轮流担任，每年更换一次，平时保管财产，处理事务，春节组织出灯。会首、会友每年各出粮1斗或数斗，并以每斗年利3-5升借出，本利作为基金，除购买应用物品外，每年正月十四、十五、十六中午宴请会友。元宵节出灯，先发帖通知。演出节目，编排有序，龙灯为首，余者依次表演。一人持小旗指挥，或走或停，摆旗为号。两班铜器相遇要“让板”，即互递帖子，各煞铜器，靠右边走去，待走过后双方再“起”铜器。每至一村，有人出面相迎，燃放鞭炮，鞭炮响后，铜器打“点”，故事演出。演毕，对方或以纸烟、糕点相赠，或邀演员饮酒进餐。
解放后，铜器会由村干部组织，费用由群众集资。其他一仍旧俗。
第二节 庙 会
清代及民国年间，县境城市较大寺庙，每年多于春季举办庙会。闻名的有小刘店正月十六，出山正月二十，县城、仪封、吕店二月初二，五沟营二月初七，油房张二月十五，合水二月十九，酒店二月二十，谭店三月初三，玉皇庙、盆尧、重渠三月十八，老于庄、关桥三月二十八，祝王寨四月初二，王寨四月初四，县城、焦庄、蔡寨、专探、高桥、冯张庄、胡庙四月初八，二郎四月十二，权寨四月十五。此外，还有县城、出山九月二十四会。其中合水和五沟营庙会规模最大。
合水庙会 合水镇二月十九火神会，每年于农历二月十八至二十日举行。每次大戏一二台，多时四台，另有焰火及马戏。确山、许昌、鲁山、宝丰等地商人及方圆数十里群众纷纷赴合水赶会。一时商贾云集，人如潮涌，车马塞巷，凡空旷地方都成会场。南北向正街为京货区，街旁摊点成行，一字排开，各搭灰色或白色大布棚。正街南端东西向街为农具市场，南寨门外为牲畜市场。戏台搭在火神庙前，戏台对面较远处搭火神棚。会期第一天上午，会首率领众人，携带祭品及鼓乐数班去火神庙，燃放鞭炮，焚香烧纸行祭礼。
戏台前分“大场儿”和“小场儿”。大场儿居中，为男人看戏场；小场儿在其左右，为妇女和儿童看戏场。大小场界限分明。男人串小场儿被视为泼皮无赖，遭众人殴打及辱骂。虽卖食品小贩，也不能在小场儿内叫卖。妇女如在大场儿走动，亦被人讥笑。远途赶会乘马车或牛车。大小场后为停车场。妇女看戏不下车，老妇坐车外，少女坐车内。
距戏台较远偏僻处有赌博场，每天有五六百人押宝、打纸牌。末会之夜放焰火，景象壮观，观者数以万计。
中华人民共和国成立后，火神会改为贸易会。进入本世纪80年代基本按时举办，只娱乐和贸易，敬神和赌博之风已除。
五沟营庙会 五沟营二月初七庙会也称火神会。每逢会期，商人船载车运商品纷纷前来；赶会烧香之人，三五成群，络绎不绝。五沟营10余条街道，货棚接连不断，长达数里。火神庙内，烧香者出出进进，烟雾缭绕；庙前戏楼上演戏，此外还有杂技、阁及杠箱表演等。
庙会的高潮是“火神出巡”，即用3顶木楼抬3尊神像，在街上巡游3日。每次出巡，鸣炮为号，执事仪仗为前导，神像后有27个拥阁和2对杠箱，随处表演。上午10时出动，下午5时方止。观者压肩叠背，街道为之拥挤。
庙会期间，赌风最盛。戏楼西为押宝场，20余家宝棚，南北延伸半里许，昼夜喧赌，赌徒有来自鲁山、宝丰等县者。押宝场以西树林内，赌徒在打纸牌、骨牌或掷骰子。会首向赌场索取钱财，供庙会使用。
火神庙会始于何时，无可稽考。抗日战争爆发后，庙会渐衰。民国33年（1944）日军侵占邻近市县，庙会终止。
附：迷信活动
许愿还愿 旧时人们认为获得幸福、避免灾难，求助于神即可。因此一遇天灾人祸，便于神像之前焚烧香纸，许供许愿。有许猪肉或荤素供菜，有许活猪活羊，也有许戏或鼓乐的。许什么愿，即以什么还愿。许愿还愿解放前城乡屡有所见，解放后此习渐消。
风水 解放前修房盖屋，调整道路，迁坟筑墓都讲“风水”，认为风水好坏，有关人生吉凶，后代兴衰。主房如低于前面邻房，认为不祥，于屋脊建小砖亭，上写“吉星高照”。路冲住宅，路端墙上必嵌一砖，上刻“泰山石敢当”。修建大门尤为讲究，前不应水头，后不与屋山相照。人们还常因“风水”之事引起诉讼。民国年间，有人于五沟营张某宅旁掘井，“风水先生”说坏了“风水”，张某信以为真，强逼对方填井，因此引起数年诉讼。解放后少数人修房盖屋时仍相信“风水”。
星相 民国年间，境内以算卦、相面、占卜为业的约300余人。算卦者走村串镇，诡称知人祸福，人称“算卦先生”。有的备红签、竹签数十支。红签上书吉祥语，竹签9种，书有吉祥、凶兆等语。算卦先生依照所抽之签编造卦辞。盲人算卦不用竹签，问人出生年月，依照“生辰八字”推断人的吉凶祸福。还有担挑游乡，以鸟叨卦，人称“叨卦的”。挑上放有竹笼，内畜白雀、黄莺或乌鸦一二只，备有12属相画数十张。为人叨卦时，打开竹笼，小鸟叨出属相图，叨卦的根据所叨画面算人凶吉，骗取钱财。
相面者称“相面先生”，有的摆摊街头，有的牵骆驼游乡。相面时看人五官、指纹，推测吉凶祸福。为骗钱到手，往往说被相之人将有灾难，宜速消灾。消灾要“破”，借“破”灾索钱。民国年间，五沟营有一姓柴的，相面先生说他日后置田5顷，建楼房数座，儿子长大为官。其人信以为真，终日盼望，数十年后，此人家贫去世，儿子外流，媳妇离家。杨庄乡有一姓王的，有男女孩各1个，因传染病在20天内先后死去。相面的说王妻是老虎吃子精，需要“破”，“破”后生子不会再死。相面的索钱后一去不返，而王妻终生不曾再生子女，更无“死”可言了。
占卜又称占课、摇课，操此业者粗通文字，称占课先生，人有所求，须登门问讯。占课时将制钱5枚，放人手中，使其轻摇撒落桌上，连续3次。占课先生根据钱的正面反面推断吉凶。也有在木板上划八卦及天干地支，按钱落的方位及其正反面，编造卦辞。民国年间，宋集有王姓一家，一年秋季耕牛丢失，全家心急如焚，立即占课。占课先生断定牛在北方，后经寻找，牛在西南高粱地中找到。
解放后禁止迷信活动，算卦、相面、占卜的一度销声匿迹。本世纪60年代少数人在城镇偏僻处与人算卦相面。80年代一些人又重操旧业，变换手法，继续骗人。
巫祝长期以来，境内有巫婆、神汉装神弄鬼，为人看病，叫“下神”。每次“下神”，求巫者要烧香、上供、付钱。民国年间，五沟营有人患天花，家人不去求医，而请巫婆看病，病情日益严重，家人无奈，延请医生。经过治疗，很久方愈。解放前县境巫婆神汉约100多人，解放后人数减少，但仍暗中活动。80年代一年冬天，湾赵村有一年届70的老妇患风湿病，儿媳去专探乡某村求巫。巫婆说：“你母亲恶鬼缠身，无法治愈，十一月二十九日必亡。”后入院就医，20余日痊愈，至今健在。
求雨解放以前，每逢天旱，人们往往祈求神灵降雨，人称“求雨”。求雨初为老妇，旱象严重时青壮年男女也参与。求雨方式各地不同，有的老妇几十人，头戴柳条圈，用笤帚扫坑；有的老少多人，手持雨具作雨淋状，于十字路口焚烧香纸，然后用水具互相泼水，全身淋漓为止；沿河地带天旱时到深水潭汲水、挖泥，日日不断；有的在“龙王庙”或其他神像旁击鼓，声声不断，昼夜不停，叫“擂码子”；出山镇逢天旱，抬“黄龙爷”至遂平县尖山取雨。
求雨多误农时。民国31年（1942）夏干旱，禾苗将枯，人不抗灾，寄希望于神，日日求雨。后旱情继续发展，60余日未雨，晚秋禾苗尽枯，酿成大灾。解放后破除迷信，人们多抗旱救灾，但一些地方老年妇女仍有求雨之举。
第一编 建置 